Новости

Выбрать дату в календареВыбрать дату в календаре

Страницы: 1
Новый год (рав Меир Маневич), Коротко о неважном:
 

1.  Новый Год - праздник светский, но не наш, а ко всему "не нашему" мы относимся с  долей некоторого вполне себе оправданного недоверия.
Нам бы со своими  праздниками и знаменательными датами справиться!


2. Новый Год это не  Сильвестр, а Сильвестр это не Новый Год. Отмечать Сильвестр таки неправильно,  ибо это совсем уж не наша тема. При этом инкриминировать папе Сильвестру (св.  Сильвестр) жестокие убийства евреев, это по меньшей мере неправильно, вредно и  некрасиво. Как типичный  представитель церковной иерархии своей эпохи, папа Сильвестр I активно боролся  за чистоту веры. Понятное дело, что к упрямым и жестоковыйным евреям он не мог  относится равнодушно, и поэтому "всего лишь" уговорил императора Константина  изгнать евреев из Иерусалима (эта тема актуальна до сих пор) и впредь их туда не  пускать. Но это "невинные шалости" в сравнении с тем, что нам устраивали другие  "добрые" христиане в средневековье.

3. Ёлка тема как не наша так и не  христианская. Она пришла к нам из тёмного языческого прошлого. И так как  побороть этот пережиток своего тёмного прошлого западная церковь так и не  смогла, то она решила пойти коротким путём и согласилась на своего рода  компромисс, сделав ёлку частью своей традиции. Позже, с лёгкой руки царя -  западника Петра I ёлка (благо их здесь полным полно) стала частью традиции то ли  русской то ли русско - православной. Хотя на счёт последнего я что то сильно  сомневаюсь.


4. После октябрьской революции большевики отменили празднование  Нового Года и запретили елку (не даром ведь в первом большевистском  правительстве было значимое количество евреев :) )  Отец народов, И. В. Сталин, решил пойти навстречу народу и разрешил вновь  праздновать Новый Год с елкой и другими неотъемлемыми атрибутами этого  праздника, предварительно очистив его от от всех религиозных предрассудков.  Именно такой, "сталинский" вариант Нового Года мы и получили в наследство от  наших предков, имевших такое счастье, как жить в Советской стране.


5. Для  многих из нас, русскоязычных евреев, Новый Год - праздник детства и ностальгии.  Я думаю, что это пройдёт, со временем. Культивировать празднование Нового Года,  как и ярую борьбу против него считаю ошибкой. Людей нужно просвещать, прививать  им любовь и уважение к своей традиции и тогда всё чужое отомрёт само по себе, за  ненадобностью.

Как стать Бней Ноах
 
Часто поступает вопрос: "Как вступить в ноахиды, стать Бней Ноах?"

Отвечаю:
"Стать" Бней Ноах невозможно - вы УЖЕ являетесь Бней Ноах (потомками Ноя)! Можно говорить только о "начале соблюдения Заповедей", но и тут ситуация проста: начинайте! С того момента, как вы узнали об этих Заповедях, вы обязаны их соблюдать.

Если вам почему-то нужна формальность - то достаточно зарегистрироваться на нашем сайте: при регистрации вы даёте согласие на исполнение Заповедей.
Вопросы для FAQ
 
Начинается составление FAQ для Бней Ноах.
Предполагается что это будет небольшое количество вопросов и ответов на них, охватывающее самые часто встречающиеся ситуации в жизни ноахидов.
Ответы на заданные вопросы будут согласованы с раввинами.

ПРЕДЛАГАЮ ВСЕМ ПРИСЫЛАТЬ ВОПРОСЫ!
Лучшие из них будут собраны в FAQ и тем самым "увековечены" в истории ноахидского движения!
Ответы на вопросы
 
На вопрос, чем обет отличается от клятвы, отвечает рав Зеев Раппопорт:

- Рассматривая тот или иной вопрос, наши мудрецы выделяют "гавра", субъект действия, и "хефца", его объект. Обет и клятва стоят друг к другу очень близко, но если в первом случае в центре внимания обычно бывает объект, (допустим, ноахид дает обет не пить "ягуар", "ред булл" и пр.,) то во втором акцент больше на "я", чем на вещах (брошу пить, завяжу с курением)…
Пинхас Полонский: Бней Ноах: Сыновья Ноя (вопросы и ответы)
 
1. Вопрос: Что такое “Бней Ноах”?

Термин “Бней Ноах” имеет несколько значений, и его смысл в течение веков изменялся. (Как и у других терминов: например, термин ”гой” в Танахе используется для обозначения всех народов, в т.ч. и евреев, а в Талмуде и далее – для обозначения именно неевреев). Также и здесь есть термин “Бней Ноах как происхождение”, и «Бней Ноах как религия».

С точки зрения происхождения, все люди на земле являются Бней Ноах, т.е. потомками Ноя -  или если рассматривать с точки зрения соотношения евреев и народов мира, то все неевреи называются Бней Ноах.

При этом согласно еврейской традиции, Бог дал всем неевреям, т.е. всем Бней Ноах, определенные заповеди и далее еще и повелел Моше передавать эти заповеди всем народам мира и объяснять им, что эти заповеди исходно были даны Ною. Поэтому с точки зрения религиозной идентификации Бен Ноах – это именно такой нееврей, который принял эти заповеди и эту религиозную систему. Т.е. в религиозном плане термин «Бен Ноах» – это сокращение от термина “придерживающийся религии, правильной для  Бней Ноах”, «Ноахидист». Такое использование термина Бен Ноах мы находим уже у Маймонида, где он отличает термин «Бен Ноах» от термина “гой”. В настоящее время термином «Бней Ноах» называют религиозную систему, которая стремится реализовать эти заповеди и религиозные принципы.

2. Является ли Бней Ноах религией?

Конечно, Бней Ноах являются религией, она имеет все параметры религиозной системы (в Западном понимании этого термина).  Но это не отдельная религия, это иудаизм, но при этом «иудаизм, практикуемый народами мира, неевреями». В области религиозных взглядов Бней Ноах полностью совпадают с иудаизмом, а заповеди для Бней Ноах – это интегральная часть заповедей иудаизма.

3. В чем же состоит религия Бней Ноах?

Распространено неточное мнение, что Бней Ноах состоит в принятии и соблюдении «7 заповедей Бней Ноах». Это очень неполная формулировка. На самом деле, правильная формулировка такова. «Бней Ноах – это такие неевреи, которые стремятся правильно воплотить и реализовать то, что Бог заповедал им делать, согласно учению иудаизма, т.е согласно еврейской религиозной традиции». Т.е. Бней Ноах, прежде всего, полностью признают еврейскую религиозную традицию, иудаизм, – как Письменную Тору, так и Устную, Талмуд и комментарии,  всю целиком еврейскую религиозную систему. И реализуют из этого именно то, что эта религиозная система им предлагает. И они соблюдают 7 заповедей Ноаха именно потому, что так заповедано через Моисея. (Кстати, Маймонид особенно подчеркивает, что, хотя 7 заповедей сыновей Ноевых – это очень естественные и понятные человеку заповеди, но только тот, кто соблюдает их именно потому, что они даны через Моисея и еврейский народ, – только тот называется Бней Ноах или «хасидей умот hа-олам», праведники народов мира.) А если он сам пришел к тому, что это заповеди важны, то он называется «мудрец народов мира», но не «праведник народов мира». Таким образом, соблюдение Бней Ноахами 7 заповедей – это следствие признания ими иудаизма во всей полноте Устной и Письменной Торы.

По деталям религиозной системы БН внутри иудаизма есть расхождения. Есть мнение, что 7 заповедей – это и есть максимум того, что народы мира должны или могут соблюдать (такого обычно мнение Хабада). А другая позиция (на ней основан подход организации «Брит Олам» р.Шерки) говорит, что 7 заповедей – это минимум того, что требуется от всех людей, и что всякий нееврей, который уже поднялся на уровень 7 заповедей и присоединился к Бней Ноах, далее может реализовывать в своей жизни дальнейшие заповеди иудаизма. (эта разница подходов основана на разном прочтении Маймонида в Гилхот Млахим гл. 10). Подробнее это уже отдельная тема.



4. Почему Бней Ноах активно появились именно в настоящее время?

Исторически система Бней Ноах, хотя она есть и в Талмуде  и дальше у Маймонида, – до настоящего времени почти не разрабатывалась, поскольку таких людей были считанные единицы. Сколько-нибудь массовое движение Бней Ноах началось только в последние десятилетия: вдруг многие неевреи ощутили, что иудаизм для них важен и интересен. Это не связано напрямую с отходом от классической религии Запада, христианства, – потому что процесс массового отхода от христианства идет уже более 200 лет, со времен Великой Французской революции, но интерес к иудаизму и движению Бней Ноах возник только в последние десятилетия. Если мы реально посмотрим на то, что думают сами Бней Ноах о том  почему они к этому приходят, – мы увидим, что самой важной вещью, продвинувшей их на интерес к иудаизму, является возрождение еврейского народа в рамках Государства Израиль. Т.е. именно сионизм, который совершенно изменил положение евреев в мире и через создание независимого государства кардинально изменил статус иудаизма (согласно Виленскому Гаону, это есть воскрешение из мертвых еврейского народа), – это изменение еврейской жизни продвинуло неевреев к тому, чтобы заинтересоваться иудаизмом. Т.е. реально движение Бней Ноах – это следствие развития и успехов сионизма, и в том числе заселения Иудеи и Самарии и возрождению, в связи с этим, концепции Израиля как библейского государства. Есть, конечно, среди Бней Ноах (и даже среди евреев, поддерживающих идею Бней Ноах) – те, кто не являются сионистами и кто предлагает Бней Ноах как абстрактно-религиозную концепцию, не связанную с современным Израилем. Но у такой религиозной концепции нет реально никаких успехов в рамках «соревнования религиозных концепций» в современном мире. Сама по себе абстрактная концепция Бней Ноах не является более привлекательной, чем какие-нибудь другие концепции в стиле New Age, а вся реальная энергетика Бней Ноах берется из существования Израиля, из того, что люди ощущают, что Израиль – это очень важно, что здесь происходят важнейшие изменения в жизни и в истории человечества, влияющие на всю его судьбу. И та огромная энергия, которой обладает Израиль, – она на самом деле реально и привлекает Бней Ноах. (Типичный пример - http://ru.noahideworldcenter.org/index.php?option=com_k2&view=item&id=531:new-life-bat-noach&Itemid=8)

5. Сколько существует сегодня Бней Ноах? И на какой стадии находится сейчас процесс развития этого движения? В чем вы видите сегодняшние задачи поддержки БН?

В русскоязычном пространстве Бней Ноах еще очень мало, может быть несколько сот человек. В англоязычном пространстве – это десятки тысяч человек.

Но сейчас вопрос не идет о количественном быстром увеличении Бней Ноах. Сейчас главное – это разработка пилотного проекта, потому что система БН была не разработана. Хотя все ее основные моменты БН заложены в Талмуде и у Маймонида, разработка конкретной системы Бней Ноах происходит именно в наше время. Только когда эта система будет разработана и пилотный проект обкатан,  - только тогда может начаться массовое распространение Бней Ноах среди человечества. Поэтому наша задача сегодня – это не количественное увеличение Бней Ноах, а разработка пилотного проекта, т.е. разработкаконкретных систем соблюдения заповедей, принципов жизни общины, признание Бней Ноах еврейским народом, признание Бней Ноах Государством Израиль и т.д.

6. А почему надо этим заниматься? Если кто-то хочет быть Бней Ноахом, пусть он сам этим и занимается.

Задача еврейского народа – это нести Божественный свет человечеству. Конечно, мы не должны ходить и уговаривать кого-то, – но если к нам обращаются, мы обязаны дать ответ. Тем более, что Маймонид подчеркивает, что Моисею было повелено распространять концепцию Бней Ноах. Поэтому наша задача сегодня – дать адекватный ответ, подробное объяснение Бней Ноах для тех, кто хочет таковыми быть. А уж они тогда сами найдутся.

7. Да кому это надо? разве будет у людей мотивация записаться в Бней Ноах?

Во-первых, об этом не нужно гадать. Более того -  это люди, которые глубоко религиозны. И они ищут именно путь, оставаясь неевреями, кем они хотят остаться, соединиться с еврейской религией. Если они хотят сделать гиюр и стать евреями, то они могут сделать гиюр. Если им вообще не интересен иудаизм, то им не нужны и Бней Ноах. Реально у нас есть много тысяч человек Бней Ноах, которые являются не теорией “кому это надо?”, а реальность, которая имеется перед нами.

8. Не пристало евреям выдумывать высосанную из пальца религию для гоев! Евреям мало было революций?

Мы не выдумаем эту религию, система Бней Ноах дана нам от Бога на горе Синай через Моисея (см. у Рамбама.  וכן ציווה משה רבנו מפי הגבורה, לכוף את כל באי העולם לקבל כל מצוות שנצטווה נוח http://kodesh.snunit.k12.il/i/e508.htm). Раньше это не применялось потому, что для этого не было возможности и объективных условий, и не было тех самых неевреев, которые хотели бы стать Бней Ноах. А сегодня есть возможности и условия, и есть те, кто хочет быть Бней Ноах. То, что этого не было раньше, – не значит, что это не может быть сейчас. Точно так же можно сказать, что «две тысячи лет не было государства, и не пристало евреям заниматься государственными вопросами» – но это неверно, нам таки да пристало строить государство и заниматься в нем государственными вопросами. И также пришло время заниматься Бней Ноах.

9. А почему мы должны разрабатывать систему БН? Одна из заповедей Ноаха говорит что они должны сами создать себе справедливые законы. Они, а не мы.

«Заповедь справедливых судов для БН» состоит не только в том, чтобы Бней Ноах имели  справедливые законы, – а в том, чтобы они создали справедливую систему судопроизводства, реальный суд, в который они могут обращаться и который при вынесении решения принуждает стороны следовать ему. Вот это Бней Ноах должны делать сами, это действительно это не еврейская задача. БН могут (и должны) сами разрабатывать для своих общин и государств гражданско-уголовное  законодательство – но вопрос о том, как им соблюдать заповеди, относится прежде всего к еврейской компетенции. При этом, с точки зрения еврейской традиции,  они  могут устанавливать себе какие-то дополнительные принципы и какие-то свои нормы -  но в вопросе религиозных принципов и самих заповедей Бней Ноах прежде всего обращаются к евреям, как к носителям Традиции. Может быть, дальше что-то будет решаться совместным обсуждением раввинов и религиозных лидеров Бней Ноах, – но, тем не менее, Бней Ноах не могут принимать решения по Галахе (даже и в отношении самих себя) в отрыве от еврейского народа и его Традиции.

10. А разве  христианство, ислам, и бахаизм и другие монотеистические религии основанные на Торе не являются религиями БН? Зачем нужна еще особая система?

Нет, все эти религии сами по себе не являются БН. Бней ноах признают и Письменную, и Устную Тору,  – а эти религии не признают УТ.

11. Пусть лучше гиюр проходят!

Откуда вы знаете, что для них лучше? К тому же это противоречит РаМБаМу

12. Те же кто понимает что такое иудаизм, испытывает расположение, полное приятие и не проходит гиюр – не БН, а безумцы и преступники в первую очередь для самих себя.

Ваш подход противоречит иудаизму. По Рамбаму БН – это лучший статус для народов мира.

13. Разве неевреи важны для иудаизма? в Танахе законам для неевреев уделено очень мало места.

Может быть им и уделено и меньше места, но их приход к Богу – цель, ради которой мы существуем. Т.е. они цель, а мы средство. Согласно учению Пророков и Танаху, в мессианские времена все народы приходят в еврейский Храм и поклоняются Всевышнему. И это означает, конечно, что их религия – это религия Торы, это иудаизм. Они приходят в Храм, который соответствует их религиозным взглядам. И при этом сказано “придут все народы”. Т.е. они остаются различными народами, они не становятся евреями. Именно это признание Всевышнего и тех заповедей, которые Всевышний дал человечеству, и при этом оставаться другими и не становиться евреями, – это, собственно, и есть Бней Ноах. Мы должны этим заниматься, в частности, потому, что приход народов к Богу – это цель, ради которой существует еврейский народ. Бог избрал нас и дал нам Тору только для того, чтобы мы передали это все человечеству, чтобы через нас мир благословился, чтобы мы были светочем для народов мира. Это и есть цель существования еврейского народа. Другое дело – что мы не должны заниматься сами активным распространением, это должно само созреть, другие должны прийти и спросить. Но именно сейчас другие люди созревают и спрашивают, и мы должны дать на их вопрос адекватный ответ. Вообще понимание того, что цель еврейского народа – это быть светочем для народов мира, понимание того, что, с точки зрения иудаизма, именно другие народы это цель, а мы только средство, – это способствует серьезнейшему продвижению самого иудаизма. То, что мы занимаемся сегодня Бней Ноах, нужно не только Бней Ноахам, которые к нам приходят, – это нужно нам самим, для того чтобы иудаизм правильно переориентировался. Без этой переориентации иудаизм не может нормально продвигаться, она осуществляется только тогда, когда мы понимаем, что Бней Ноах – это те, к кому мы обращены. Та проблема непонимания, с которой сегодня сталкивается движение Бней Ноах прежде всего внутри самого еврейства, внутри иудаизма, – происходит именно потому, что мы еще не перестроились от диаспорной формы существования, (когда самой главным было само-сохранение внутри всего остального мира) – мы еще не перестроились к израильской форме существования, когда мы из Святой Земли распространяем Божественный свет. Но этот переход происходит, – и, в частности, то, что движение Бней Ноах пробудилось, это один из параметров этого перехода. Поэтому вектор ориентации на Бней Ноах важен, прежде всего, самому иудаизму, важен для его здорового развития сегодня.

Мы уже говорили, что среди раввинов есть разные подходы к Бней Ноах. Те, кто считает, что «7 заповедей – это максимум для Бней Ноах» – не говорят ни об изучении Торы, ни о праздниках, субботе или обрезании. Но, с точки зрения движения Брит Олам и рава Шерки,  – те, кто взял на себя соблюдение 7 законов Бней Ноах и системы Бней Ноах, могут дальше продвигаться в соблюдении всех заповедей: сделать обрезание, изучать Тору (евреи должны помогать им в этом), праздновать субботу и еврейские праздники и т.д. Но они при этом конечно не обязаны это делать,  – т.е. могут делать, а могут не делать, по желанию.

Надо отметить, что вполне возможно, что будут не только разные группы Бней Ноах, но и разные течения внутри него (как есть разные течения в иудаизме, и это совершенно нормально). Вполне возможно, что эти группы потом как-то по-разному построят свои общественные системы или свои общины. И уж тем более, будут разными Бней Ноах во Франции, в Америке или в Японии. И в этом нет ничего плохого.



15. Не сливаются ли БН с евреями в один народ?

Нет. При том, что у БН и евреев общая религия, общие ценности и (в перспективе) один общий Храм – разделение на еврейский народ и народы мира остается. В частности,  брак Бней Ноах с евреями является запрещенным.

16. Как же одна и та же религия у Бней Ноах и у евреев, если ли у них разные заповеди?

В самом иудаизме у разных групп евреев тоже есть несколько разные заповеди. Например, у мужчин есть заповеди цицит и тфилин, а у женщин нет таких заповедей. Или у коhенов заповеди отличаются от простых евреев. И тем не менее, коhены, и простые евреи, мужчины и женщины, - относятся все к одной и той же религии, при том, что заповеди у них несколько разные.

Более того, не всегда браки между разными группами евреев допускаются. Например, коhен не может жениться на разведенной или на гийорет, а обычный еврей может. Т.е. даже внутри еврейского народа и единой религии не все меж-браки допустимы.

Поэтому ничего странного в присоединении к этой религиозной системе еще одной группы – неевреев БН. Эта группа, которая идентична в вопросах веры, имеет при этом несколько другую систему заповедей, и браки между этой группой и евреями не разрешаются. Тем не менее, религиозная система общая.

В некотором смысле, соотношение коhенов и просто евреев аналогично соотношению еврейского народа и Бней Ноах. Так же как коhены – это священники для еврейского народа, так и еврейский народ – это священники для всего человечества, т.е. для Бней Ноах. Именно это зафиксировано при Даровании Торы: “Вы будете у Меня царством священников” (Шемот 19:6). Конечно, разделение между коhенами и простыми евреями идет внутри еврейского народа, и оно  существенно меньше, чем разделение между евреями и Бней Ноах. Но, с другой стороны, тот, кто родился обычным евреем, никак не может стать коhеном, а тот, кто родился неевреем или принял на себя Бней Ноах, – может сделать гиюр и стать евреем, т.е. перейти в священники человечества. Поэтому здесь соотношение между коhенами и евреями не идентично,  но аналогично соотношению между евреями и Бней Ноах,  и является разделением такого же типа. Это  разница статуса и разница заповедей, где-то меж-браки возможны, где-то невозможны, где-то переход возможен, где-то невозможен. Но при этом общая религиозная система, общая вера, общие представления и общая религиозная традиция.



17. А кого, собственно, будут считать за Бней Ноах? Разве есть обряд вступления в БН?

Маймонид говорит о том, что Бен Ноах должен не только принять еврейскую религиозную систему и соблюдать 7 заповедей, но и декларировать свое принятие перед еврейским Бейт-Дином. Поэтому есть обряд и процедура перехода в Бней Ноах (и человеку, прошедшему такую процедуру, Бейт-дин должен выдать об этом соответствующее подтверждение), и это есть его официальный статус как БН. Разумеется, может быть множество людей, которые такой процедуры пока еще не прошли, но которые признают еврейскую религиозную систему и соблюдают 7 заповедей. Они тоже являются Бней Ноах, – но, пока они не прошли эту процедуру, они не завершили еще свой процесс становления как Бней Ноах, эта процедура совершенно необходима.

18. Не открывает ли принятие статуса БН путь для всех желающих в Государство Израиль, и его через это затопление не-евреями?

Нет, ни с какой стороны.  Статус БН (даже и на стадии его официального признания Государством Израиль, к чему мы стремимся) не должен давать никаких прав на израильское гражданство. Конечно, те Бней Ноах, которые являются частично евреями, сохранят право на израильское гражданство, – но те Бней Ноах, которые не были до этого связаны с евреями, – никакого права на гражданства от того, что они Бней Ноах, не получают.

При этом мы считаем положительным и желательным, чтобы те граждане Израиля, которые не являются евреями (и в частности, неевреи в составе алии), принимали на себя (те кто этого хочет) статус БН.



19. Если неевреи в составе алии примут статус Бней Ноах то не будет ли  тем самым создано еще одно «религиозное меньшинство» в Израиле, и это отдалит их от гиюра и интеграции в еврейское сообщество?

Мне кажется, что такое опасение совершенно излишне. Бней Ноах не будут являться «религиозным меньшинством» в бОльшей степени, чем сегодня те у кого «нет конфессиональной принадлежности». (Более того: при конфессиональной структуре Государства Израиль «отсутствие конфессиональной принадлежности» скорее толкает этих людей в сторону христианства, что совершенно неправильно; а если их статус будет закреплен как Бней Ноах, то никаких сдвигов в направлении христианства не будет). Статус Бней Ноах позволит таким людям органично интегрироваться в еврейские темы, даст религиозную легитимацию участия этих людей в еврейских религиозных праздниках и церемониях. И если кто-то из таких людей захочет в дальнейшем делать гиюр, то исходный статус Бней Ноах только поможет им в этом и никак не помешает.

20. Детализация предыдущего вопроса: «отсутствие конфессиональной принадлежности» – это «нечто временное», а «Бней Ноах» -постоянное, и это плохо. В Израиле живёт огромное количество «фактически евреев», которые сами себя вполне причисляют к еврейскому народу, но которые, так сказать, по техническим причинам формально евреями не являются («еврей по отцу», нет подтверждающих документов, и т.п.) Применительно к ним, выражение «ло рашум» гораздо точнее соответствует истине, нежели выражение «бен-Ноах». В словах «ло-рашум», даже по из звучанию, как бы естественным образом подразумевается что-то временное, малозначительное, не представляющее самоценности.  Через два-три поколения все они будут евреями вполне «рашум», просто с интересной подробностью в биографии («а знаешь, у меня прабабушка была француженка»), и эта подробность не сделает никого из них недостаточно евреем. Если же дать им особый статус, то этот статус таковым и останется,  а через несколько поколений ещё и приобретёт черты отдельной «настоящей» национальности, со всей сопутствующей атрибутикой.

Во-первых, Бней Ноах в Израиле, если признать это конфессией, не становятся национальностью. Мнение о том, что «если оставить “ло рашум” и никак на это не влиять, то постепенно само отойдет» – это весьма сомнительно.  Во-первых, оно включает (гипотетическую) надежду на то, что Галаха потеряет свой статус в Государстве Израиль – и действительно, такое включение всех “ло рашум” в евреи может произойти только в этом случае. На самом деле, статус “ло рашум” вовсе не способствует интеграции этих людей в еврейское общество, а способствует усилению борьбы против статуса религии в Израиле, т.е. борьбы только за то, чтобы еврейство определялось не по религиозным принципам. Такая борьба губительна для Израиля. Отсуствие для «ло рашум» опции конфессионального самоопределения толкает к стремлению содействовать отделению религии от государства или к радикальной отмене галахи

Надо отметить, что в предложении официализвции БН в Израиле речь не идет о том, что автоматически записать всех “ло рашум” в Бней Ноах, – а чтобы дать желающим опцию зафиксировать так свою конфессиональную принадлежность. Но поскольку получить статус Бней Ноах конечно значительно проще, чем сделать гиюр, – это даст нормальную опцию, кто хотел бы проявить свою еврейскую самоидентификацию, но делать гиюр и соответственно брать на себя все заповеди не хочет. Бней Ноах будет «той же религией, но для тех, кто не является евреем».



21. А не получится ли так, что в БН будут идти те, кто частично евреи, – и тем самым сегодня у них единственная опция стать полноценным евреем  это гиюр, а так они станут Бней Ноах? И семьи, соответственно, такие, где один из членов семьи нееврей, вместо того чтобы делать гиюр, будут становиться Бней Ноах?

Вряд ли Бней Ноах уведет кого-то от гиюра. Абсолютное большинство, 99 процентов смешанных семей, никакой гиюр не проходят. Поэтому пусть лучше они будут Бней Ноах, чем просто неевреи. По крайней мере, у них возникнет основа для еврейской самоидентификации, еврейских праздников и т.д. Т.е. Бней Ноах – это не альтернатива гиюру, потому что гиюр совершает только 1%, а он и так будет делать гиюр. Это альтернатива другому – тому, что просто остается смешанный брак «еврей и нееврей».

Кроме того, один из пунктов, который Бен Ноах узнает, когда он начинает учиться, – это то, что брак Бней Ноах с евреем неправилен, запрещен. Но при том, что изначально-специально (леhатхила) заключать такой брак запрещено, -  когда он существует постфактум, это все же лучше, чем брак еврея с совсем неевреем.

Кроме того, Бен Ноах в смешанном браке скорее сам будет побуждать еврея соблюдать. Ведь сам Бен Ноах соблюдает то, что он обязан, соответственно, он будет побуждать еврея соблюдать то, что еврей обязан.



22. А если Бней Ноах выйдут из-под контроля, не могут ли они превратиться в некий новый вид реформистского иудаизма? не найдут ли они себе в еврейском народе более удобных раввинов, реформистских? Нас интересует Бней Ноах, только если это движение будет сильным, иначе оно нам неинтересно. Но если оно будет сильным, то оно может менять свои цели и задачи, и неизвестно куда поскачет.

Ответ: Бней Ноах по сути своей устроен так, что Галаху в нем решают раввины (или по крайней мере, с одобрения раввинов), а не сами Бней Ноах. У них есть самостоятельность в вопросах собственной общинной жизни и судопроизводства, но не в Галахе. При этом они могут взять на себя (возложить на свою общину) какие-то дополнительные правила и устрожения, но это с одобрения раввинов.

И если бы они искали реформистских раввинов, они бы давно их себе нашли. В том-то и дело, что Бен Ноах, по уровню веры даже больше, чем «средний еврей», (Бен Ноах по уровню веры – как религиозный еврей). Религиозные евреи не уходят в реформизм из-за того, что реформизм легче. Тем более, что у Бней Ноах нет таких сложностей в облюдении, как для евреев, и у них нет никаких причин уходит в реформистский иудаизм.



23. А не получится ли так, что Бней Ноах пойдут по такому пути, как христиане?

Ответ. На гипотетические вопросы невозможно отвечать, но есть существенная метафизическая причина того, почему это не так. Она состоит в том, что в эпоху когда формировалось христианство, – еврейский народ в ту эпоху умер. Поэтому христианство установило связь с Богом через евреев прошлого, т.е. через Танах, но не через евреев настоящего, их современников. А сейчас еврейский народ возрождается, происходит его воскрешение из мертвых. Это живой еврейский народ. Поэтому Бней Ноах будут строить связь с Богом через живой еврейский народ, а не через умерший еврейский народ. В этом и есть кардинальная разница. Реально – для БН источник духовности – это Государство Израиль и израильский иудаизм, и это противоположно реформизму.

Пинхас Полонский,  PhD, преподаватель на факультете иудаизма Бар-Иланского университета

http://pinchas.livejournal.com/
О ежедневном поведении в соответствии с 7 заповедями
 
Часто можно услышать такой вопрос: «Ну есть эти семь заповедей для ноахидов. Но каким образом это применимо к повседневной жизни? Разве нормальный парень, который не ворует или обычная девушка, которая не занимается проституцией и так далее — разве они что-то нарушают? Да и вообще, ведь сегодня большинство понимает, что воровство или разврат — это плохо, и стараются избегать этого!» Может быть, и правда достаточно просто прочитать эти несложные, на первый взгляд, семь заповедей и дело с концом? Живи себе, как жил, лишним голову не загружая?

Для того чтобы ответить на такой вот вопрос, который, я уверен, каждый знакомившийся с семью заповедями сам себе не раз задавал, давайте сначала слегка пройдемся по тексту самих заповедей (его можно прочитать здесь). Это поможет нам понять некоторые важные аспекты их применения в нашей повседневной жизни.

Начнем с первой из них: запрета идолопоклонства. Кроме непосредственного служения идолам, мудрецы считали также относящимся к этому запрету следующие девять видов действий:

1. Посвящение детей Молоху путем проведения их через костер или между кострами

2. «КОСЭМ КЕСАМИМ» — вопрошание посоха или совершение иных действий для предсказывания будущего

3. «МЕОНЕН» — объявление какого-либо момента времени удачным или неудачным для некоторого предприятия

4. «МЕНАХЕШ» — попытки предугадать будущее, толкуя определенные события и поступая соответствующим образом

5. «МЕХАШЕФ» — включает все виды черной магии, практиковавшиеся в/с древности

6. «ХОВЭР ХЭВЭР» — магическое привлечение рептилий или других крупных животных

7. «ШОЭЛЬ ОВ» — некромантия; вызывание мертвеца, чей голос, казалось, исходит из подмышки некроманта или иной части его тела

8. «ШОЭЛЬ ЙЕДОНИ» — кость животного, называемого идо, помещали в рот прорицателя и принуждали ее говорить

9. Вопрошание мертвых — типы некромантии: советоваться с черепом, или мертвецом, или оставаться всю ночь на кладбище для общения с духами покойников

Уже много, как ни крути. И «много» это заключается в том, что речь здесь идет не о каких-то древних и давно ушедших из нашей жизни поклонениях языческим истуканам, доселе существующим где-то там в Африке и Юго-Восточной Азии. Речь здесь идет о вещах куда-более приземленных, существующих совсем рядом с нами каждый день. Речь о христианстве, об астрологии и гороскопах, о любого рода гаданиях и некромантии. Связь между всеми этими, казалось бы, несовместимыми друг с другом вещами состоит в том, что обращение к каждой из них является актом отрицания Б-га. Христианство — потому что служение идет распятому человеку, а точнее сделанному по его подобию истукану вместо служения Всевышнему. Гороскопы — потому что это является косвенным признанием власти звезд над человеком вместо власти Б-га. Гадания — потому что человек, таким образом, сознательно отказывается полагаться и уповать только на Б-га. Некромантия же является составным элементом акта идолопоклонства.

Кроме того, сюда же относится и запрет различных фигурок. Это статуэтки людей, фигуры изображающие ангелов, драконы, солнце, луну и звезды.

Что же делать, спросите Вы, просто выбросить все подобные вещи из дома? А если среди них есть ценные и дорогие сердцу подарки? Или если просто жалко? И, действительно, не стоит спешить. Дело в том, что под формулировкой «для красоты» скрывается более простой способ решения данной проблемы — достаточно взять небольшой нож или молоточек с долотом, чтобы нанести какой-либо ущерб данной категории предметов. Как, например, отрезать или отколоть кусочек с лица фигурки, изображающей человека. В этом случае получается, что предмет теперь с изъяном, а значит, не может больше служить «для красоты». Что касается солнца, луны и звезд, то с ними придется расстаться.

Заповедь вторая: запрет Б-гохульства. Казалось бы, ну что здесь можно нарушить? Да и как? И кто вообще сегодня возьмет на себя смелость что-то такое сделать? Однако не все так просто. Дело в том, что в этом запрете таится очень глубокий смысл, касающийся восприятия нашей с вами жизни как таковой вообще. И смысл этот в том, что в мире нет разделения на однозначное добро и зло, представленных соответственно Б-гом и его якобы противником (не будем здесь вспоминать его имя), как это было выдумано христианскими евангелистами. На самом же деле, в Торе неоднократно подчеркивается, что в мире есть только один Хозяин. И как добро, так и зло исходят только от Него, и Ему же подчиняются. На первый взгляд противоречиво и непонятно. Ну как Всевышний может намеренно посылать кому-то зло? Этот вопрос хорошо освещается одним примером, поясняющим психологию зла в нашем мире вообще.

Представьте, что вы мама и у вас есть маленький ребенок, с которым вы гуляли и который, по неосторожности, так вымазался в сырой и мокрой песочнице, что грязь въелась под его нежную кожу. Придя домой, вам приходится брать жесткую мочалку и тереть ребенку кожу так, что это доставляет ему серьезный дискомфорт. Он, конечно же, не понимает, почему та, которой он всегда доверял, причиняет ему такую боль и местами даже раздирает кожу до крови. Однако вы знаете, что если этого не сделать, то грязь вызовет заражение и будет гораздо хуже. Конечно, мы с вами, как и этот маленький ребенок, не всегда можем понять, почему произошло то или иное зло, однако важно помнить, что, в конечном счете, Всевышний позволил ему произойти только из крайней необходимости и потому, что иначе было бы намного хуже. И вот поэтому, очень важно помнить, что Б-га благодарят не только в радости, но и в беде. Тем более, что в оригинале, текст этого запрета так и звучит — о благословении Б-га. О благословении в любой жизненной ситуации.

Третья заповедь касается запрета кровопролития. Не будем долго вдаваться в общие философские рассуждения о ценности жизни, которая дается Б-гом и только Им может быть отнята. Это действительно понятно сегодня, пожалуй, каждому. Но здесь речь пойдет о другом.

Во-первых, аборты. Если беременность случилась — любого вида аборт категорически запрещен. И об этом написано в Торе: «Проливающий кровь человека, человеком его же кровь пролита будет». Рабби Ишмаэль объяснил, что эти слова могут быть переведены и иначе: «Проливающий кровь человека в человеке, его же кровь пролита будет» — это именно к запрету кровопролития в данном его проявлении. И ответственность лежит не только на враче, осуществлявшем операцию, но и на самой женщине, как на соучастнице.

Во-вторых, то, что сегодня принято называть эвтаназией. Неизлечимо больной человек считается проходящим испытание, посланное ему Всевышним. Это как с маленьким ребенком, о котором мы говорили выше. Да, это может быть очень, даже невыносимо больно, но только Б-г решает, когда и главное чем это закончится. Поэтому любое прекращение его жизни считается нарушением воли Всевышнего, а производящий эвтаназию — по всем мнениям совершает преднамеренное убийство.

В-третьих, само убийство. Но разрешается убить человека, который сам хочет убить другого и гонится за ним, а вы при этом присутствуете и можете спасти второго. Очень жизненная ситуация, особенно для голливудского кино! Тора говорит, что действовать в такой ситуации нужно, если можешь, однако необходимо сначала ранить такого человека, и только потом, если это его не остановило — стрелять на поражение.

И, наконец, последнее — заморить кого-то голодом до смерти. Понятно, что речь идет о ком-то, кто находился в полной от вас зависимости, однако нищий, который просит милостыню в центре города в людном месте — он как бы зависит от окружающих и может попасть в эту категорию, если совершенно никто из проходящих мимо ему не подаст. Поэтому следует всегда давать милостыню, если вы проходите мимо просящих ее людей.

Четвертая заповедь устанавливает запретные половые связи. Тут есть о чем порассуждать, особенно для молодежи. Мы обойдем такие извращения как скотоложество и гомосексуализм — они совершенно однозначно и без всяких компромиссов считаются запретными. Но вот на том, что такое отношения с замужней женщиной, женой отца и родной сестрой по отцу мы остановимся подробнее.

Прежде всего, с чего начинается брак у Бней Ноах? Учитывая историю этого мира, Тора дарит народам мира большую свободу в этом отношении. В принципе, официальные свадьбы вообще необязательны, хотя их проведение не запрещено. Здесь важна девушка, поскольку она считается невестой с момента принятия ею решения жить с таким-то парнем или мужчиной, и женой после того, как такое решение закрепляется тем, что культурные люди называют «актом любви». Вот именно с этого момента с ней и запрещено иметь какие-либо сексуальные контакты другим людям. Кроме того, девушке разрешено иметь сексуальные отношения любого характера с любым мужчиной до того, как она станет женой, даже несмотря на то, что она уже является невестой. Разведенными же супруги считаются с того момента, как один из них принял твердое и окончательное решение расстаться с другим. Этим одним может быть как мужчина, так и женщина, даже если другой против, и независимо от стремления другого сохранить брак.

Теперь, что касается жен отца. Вообще любая женщина, имевшая сексуальные отношения с отцом (по своей воле или против нее) запрещена его детям даже после его смерти. И она может быть любого возраста, в том числе и вашего, и это нужно учитывать.

Вообще, следует при знакомстве с девушкой всегда спрашивать, есть ли у нее парень, ведь ее ответ на этот вопрос адекватен тому, считает она себя чьей-либо женой или нет. И все же, если заранее известно, что у данной девушки не было сексуального опыта, то она считается разрешенной независимо от того, считает она себя принадлежащей кому-либо или нет. И, кроме того, лучше всегда спросить у девушки, не является ли ее мать еврейкой — понимаю, при знакомстве может невпопад прозвучать, но зато будет во имя исполнения данной заповеди. Ведь сексуальные отношения любого характера между Бней Ноах и Бней Исраэль запрещены независимо от статуса девушки.

Запрет воровства вводится пятой заповедью, и его проявления могут быть настольно разнообразны в нашей повседневной жизни, что их не всегда можно однозначно квалифицировать как воровство. Речь идет о том, что в Мишне Тора написано: «Воровство — это даже если стоимость украденного меньше цены самой мелкой монеты». О чем это? Об очень многом, что может произойти в нашей жизни. Например, о неверном расчете при покупке товара, когда продавец недодает вам 5 копеек сдачи, ссылаясь на их отсутствие в кассе. Или, например, ваш проезд в общественном транспорте без билета, даже если проехали всего одну остановку. То есть следует быть исключительно внимательным до мельчайших деталей во всем, что касается денег. И об этом неоднократно писал Любавичский Ребе Король Мошиах. Кроме того, однозначным воровством считается похищение человека. Очень важно платить вовремя заработную плату и возвращать долги, а также не стоит опаздывать на работу даже на одну минуту — лучше приходить пораньше, или, в крайнем случае, задержаться после работы на то количество времени, которое пропало с утра.

Шестая заповедь говорит, что нельзя употреблять в пищу части тела, взятые от еще живого животного. Здесь, если вкратце, то закон сводится к тому, что все мясо, которое мы сегодня употребляем в пищу должно содержать специальный штамп кашрута на упаковке. И лучше покупать его в кошерных еврейских магазинах, если такая возможность имеется, равно как если имеются и сами магазины.

И, наконец, последняя седьмая заповедь о назначении судей. Ее выполнение весьма специфично... Однако в любом случае, если вы юрист, и у вас есть возможность как-то повлиять на юридический механизм вашего государства, чтобы привести его в большее соответствие со всем вышеизложенным, не навредив при этом себе самому — вы должны постараться это сделать.

И еще один очень важный аспект. Это тот духовный поиск, который ведет каждый из нас, каждый человек, который хоть когда-либо задумывался о смысле этой жизни и о том, кто мы, откуда и куда идем. Приняв на себя соблюдение семи законов потомков Ноаха, вы очень скоро почувствуете в самом буквальном смысле, как вся ваша жизнь начнет наполняться странным и доселе неизвестным вам смыслом. Смыслом и чем-то еще — очень похожим на то, что мудрецы назвали когда-то благословением...

Источник
Ноахидизм - государственная религия США
 
Конгресс США официально признал Семь Законов Ноя и утвердил в законодательство принятое обеими палатами.
Конгресс и президент Соединенных Штатов Джордж Буш отметили это в Публичном Законе 102-14, 102 Конгресс, что Соединенные Штаты Америки были основаны на семи универсальных законов Ноя и что эти законы были основой человеческого общества от зари цивилизации. Они также признали, что семь законов Ноаха являются той основой, ослабление которой угрожает устоям цивилизованного общества и что оправдана забота о просвещении граждан Соединенных Штатов Америки и будущих поколений. С этой целью, этим Публичным Законом день 26 марта 1991 обозначен как День Образования США.

Оригинальный текст Закона - тут (Библиотека Конгресса США).
Цдака (пожертвование)
 
Цдака (пожертвование)

Давать – это работа

Наши мудрецы учат: Если ты видишь, что твоя прибыль уменьшается, дай  цдаку – пожертвование! И тем более, если у тебя достаточно средств. Это можно сравнить с постриженной и непостриженной овцой, пытающимися переплыть реку. Постриженной овце не представляет никакой трудности переплыть реку, а непостриженная овца потонет в тот момент, когда её шерсть впитает воду и потяжелеет (трактат Гитин,7а).

Сила пожертвования цдаки широко обсуждается в еврейских источниках. Множество поучений на тему духовной ценности этой великой мицвы рассеяны по всем трудам раби Нахмана и раби Натана.  

Раби Нахман учит: «Все начала трудны....Точно так же, как роженица должна пройти через схватки и боли родов, прежде чем она приведёт своего ребёнка в этот мир, так же и всё то, что мы хотим совершить («родить», создать) – дается через трудности .Самая трудная часть – это начало, «поднятие занавеса». Цдака (пожертвование)   называется началом, поднятием занавеса. Это начало, которое расширяет все лазейки и распахивает все остальные двери. Оно создаёт возможности». (Ликутей Моаран, 2; 4:2).

Давать цдаку – это работа, тяжкий труд. Очень трудно начинать давать цдаку. Это особенно трудно в том случае, если мы по природе скупы, или же если в нашей личности прячутся чёрточки жестокости.

«Цель настоящей работы над собой – переломить свою врожденную жестокость и научиться состраданию. Это выражено в стихе: «И я велел воронам прокормить его» Млахим (I, 17) Хотя вороны по своей природе жестоки, их жестокость превратилась в милость, и они прокормили пророка Элияу (Илью пророка).Но и любой человек, который даёт милостыню только лишь из-за своей врождённой щедрости (независимо от количества пожертвованнных денег), должен пройти через такую предварительную стадию перелома той меры жестокости, которой он обладает, и её превращения в милость и сострадание» Ликутей Моаран, там же, 1).

Раби  Натан пишет в «Ликутей алахот», что когда мы видим, как кто-то голодает, естественно, что наше чувство сострадания пробуждается, и мы ему помогаем. Это конечно мицва (доброе дело), и мы должны так делать, однако существует намного более высокая ступень жертвования цдаки. Даже тот, который по своей природе обладает добрым сердцем, должен пройти этот этап, когда он начинает давать больше чем ему свойственно.   Настоящее служение Богу начинается тогда, когда человек поднимается выше своих врожденных качеств, осознавая, что на том этапе, где его сострадание кончается и начинется жестокость, он должен превратить эту жестокость в сострадание и давать цдаку. Пока этого нет  еще нельзя сказать,  что он совершил акт служения Богу путём пожертвования милостыни. У каждого человека есть определённая граница, приблизившись к которой он говорит: "Ну, всё! Хватит! До сих пор, и не больше". И вот эту-то границу "жестокости" ему и надо всеми силами стараться пересечь.
(Из беседы рава Элиэзера-Мордехая Кенига, שליט''א).

Заставляя себя давать цдаку,мы изменяем саму нашу сущность, делая себя способными приблизиться к нашему Создателю, и когда мы это делаем, мы тем самым приносим в мир благословение.

Несомненно мы должны быть очень и очень честными в наших  финансовых сделках, но в дополнение к этому мы должны делиться нашим благословением (т. е. изобилием) с теми, которые имеют меньше нас. Это достигается посредством пожертвования цдаки.


Сколько цдаки нам следует давать?

Как-то раз богатый хасид пришёл к Магиду из Межерича и заявил, что  в своём великом желании приблизиться к Богу он дал обет поститься и истязать свое тело.

Магид ухватил его за лацканы сюртука и приказал: «Ты должен есть рыбу и мясо каждый Божий день!»

После того, как богач удалился, ученики Магида спросили: «Что случилось бы  ужасного, если бы этот богач немножко помучился?»

Магид объяснил: «Если он будет есть рыбу и мясо, он поймёт, что бедняку надо съесть хотя бы кусок сухого хлеба, чтобы не умереть с голоду. Но если он будет есть только сухой хлеб, что будет с бедняком?»

Законы, касающиеся жертвования цдаки, приводятся в Шульхан Арухе (Йоре Деа, 247-249). Они подробно указывают, сколько нам следут давать, кому давать, и т. д. Наши благотворительные обязанности определяются величиной наших доходов и многими другими факторами. Но обычно человек должен пожертвовать в цдаку десять процентов (Маасер) своих доходов.

Хотя это может казаться трудным – ведь мы же всё-таки можем подумать: «Если я уж так тяжко работал, чтобы заработать эти деньги, мне следует хотя бы ими насладиться!». Однако когда мы даём другим, мы получаем обратно намного, намного больше чем мы отдаём. Давать – это значит получать!

Жертвование маасера спасёт вас от ваших врагов. (Ликутей Моаран, I: 221).
Раби Нахман посоветовал богатому дельцу, рэбу Дову из Чегирина давать двадцать процетов своих доходов в пользу бедным. Реб Дов из Чегирина исполнял этот совет всю свою жизнь. Перед кончиной он сказал: "С моими двадцатью процентами я не боюсь Небесного Суда. Я выйду оправданным.» (Кохвей Ор, стр. 24, п. 19).

Последующие цитаты взяты из книги Сефер  а-Мидот (Книги качеств):

Цдака так важна, что она приближает Грядущее Избавление. Она спасает от смерти того, который её даёт,  делая его способным принимать благословение Б-га.

Жертвование  цдаки делает человека способным оставить дурное поведение.

Будь щедр, и ты продвинешься в жизни.

Цдака в пользу бедных, живущих в Святой Земле (в стране Израиля), приводит к изобилию.

Дай цдаку, и ты будешь благословлён детьми.

Цдака приносит мир.

Иерусалим будет восстановлен при помощи цдаки.
Если люди не будут щедры в пожертвованиях, тогда правительство учредит жестокие, грабительские законы и заберет  все их деньги.

Давайте цдаку обеими руками, и ваши молитвы будут приняты.

Жертвуя деньги на цдаку, человек спасается от  несправедливости, унижения и несчастья.

Когда следует давать цдаку?

Самое правильное – отложить деньги, предназначенные на пожертвование, сразу же после получения зарплаты. Есть даже такие люди, которые кладут свои деньги, предназначенные на милостыню, на специальный благотоворительный счёт, где они хранят цдаку, предназначенную в пользу определенных людей или учреждений.
В Торе написано: «Давай! Давать ты должен ему (т. е. бедняку), и да не будет досадно сердцу твоему» (Дварим, 15:10). Реб Элияѓу Хаим обьяснял это так: «Давай то, что ты уже отложил в сторону для пожертвования, и тогда тебе не будет досадно отрывать это от себя».

Следует ежедневно давать цдаку перед молитвой. (Шульхан Арух, Орах Хаим, 92: 10; Ликутей Моаран  I, 2: 4).  

Перед началом всякого дела  давайте пожертвование. Всё то что вы желаете совершить, будь это учение Торы, молитва, исполнение других мицвот, или даже просто торговля - в общем всё на свете – предваряйте это пожертвованием. (Ликутей Моаран  2; 4: 2).

Источник
Пророчества о появлении Бней-Ноах в последние дни, Один из признаков приближения Машиаха
 
И будет в последние дни, гора дома Г-сподня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы. И пойдут многие народы и скажут: придите, и взойдем на гору Г-сподню, в дом Б-га Иаковлева, и научит Он нас Своим путям и будем ходить по стезям Его; ибо от Сиона выйдет закон, и слово Г-сподне — из Иерусалима.
(Исайя 2:2-3)

Восстань, светись, Иерусалим, ибо пришел свет твой, и слава Г-сподня взошла над тобою. Ибо вот, тьма покроет землю, и мрак — народы; а над тобою воссияет Г-сподь, и слава Его явится над тобою. И придут народы к свету твоему, и цари — к восходящему над тобою сиянию. Возведи очи твои и посмотри вокруг: все они собираются, идут к тебе;
(Исайя 60:1-4)

Г-споди, сила моя и крепость моя и прибежище мое в день скорби! к Тебе придут народы от краев земли и скажут: «только ложь наследовали наши отцы, пустоту и то, в чем никакой нет пользы». Может ли человек сделать себе богов, которые впрочем не боги? Посему, вот Я покажу им ныне, покажу им руку Мою и могущество Мое, и узнают, что имя Мое — Г-сподь.
(Иеремия 16:19-20)

Ибо Я знаю деяния их и мысли их; и вот, приду собрать все народы и языки, и они придут и увидят славу Мою. И положу на них знамение, и пошлю из спасенных от них к народам: в Фарсис, к Пулу и Луду, к натягивающим лук, к Тубалу и Явану, на дальние острова, которые не слышали обо Мне и не видели славы Моей: и они возвестят народам славу Мою
(Исайя 66:18-19)

Так говорит Г-сподь С-ваоф: еще будут приходить народы и жители многих городов; и пойдут жители одного города к жителям другого и скажут: пойдем молиться лицу Г-спода и взыщем Г-спода С-ваофа; и каждый скажет: пойду и я. И будут приходить многие племена и сильные народы, чтобы взыскать Г-спода С-ваофа в Иерусалиме и помолиться лицу Г-спода. Так говорит Г-сподь С-ваоф: будет в те дни, возьмутся десять человек из всех разноязычных народов, возьмутся за полу Иудея и будут говорить: мы пойдем с тобою, ибо мы слышали, что с вами Б-г.
(Захария 8:20-23)

И будет в последние дни: гора дома Г-сподня поставлена будет во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней народы. И пойдут многие народы и скажут: придите, и взойдем на гору Г-сподню и в дом Б-га Иаковлева, и Он научит нас путям Своим, и будем ходить по стезям Его, ибо от Сиона выйдет закон и слово Г-сподне — из Иерусалима.
(Михей 4:3)
Законы потомков Ноя – рав Йоэль Шварц, Иерусалим, 2000
 

Недавно Израиль посетили три нееврея . Их нельзя назвать обычными туристами. Др. Джекоб Тавор, г-н Дэвид Дэвис и г-н Джон Сандерс приехали в Израиль для встречи с крупнейшими раввинами, в том числе с главным раввином Израиля р. Мордехаем Элиягу. Цель приезда — расспросить самых уважаемых раввинов о том, как нееврей должен исполнять Cемь Заповедей потомков Ноя в соответствии с предписаниями Торы.

Эти три гостя — официальные представители нового движения. Движение это как будто сошло к нам со страниц книг пророков, описывающих установление Царства Божьего на земле. Его название — “Ноахиты”. Движение приобретает все более широкий размах в США и в других странах мира. Все больше и больше христиан осознают проблематичность веры в Иисуса и разочаровываются в ней. Направляемые Рукой Провидения пришли они к выводу, что для того, чтобы образ их мыслей и сама жизнь были угодны Всевышнему, они обязаны стать… “Потомками Ноя”, живущими в точном соответствии с требованиями, которые Тора предъявляет к неевреям; исполняющими Cемь Заповедей, данных Адаму и Ною. Движение это набирает все большую силу и в данный момент охватывает более ста тысяч человек.

Прибывшие в Израиль представители движения встретились с двумя известными иерусалимскими раввинами р. Йоэлем Шварцем и р. Менахемом Бурштейном, которые уже долгое время поддерживают связь с большой группой неевреев из США, разочаровавшихся в христианстве и ищущих новые пути приближения к Всевышнему. Имена этих раввинов стали известны ноахитам несколько лет тому назад. Тогда р. Менахем Бурштейн, с согласия крупнейших религиозных авторитетов Израиля, вылетел в Даллас, Техас, чтобы принять участие в первом международном конгрессе “Объединения Сыновей Ноя”.

Первая встреча

Р. Менахем Бурштейн рассказывает нам о встрече между израильскими раввинами и ноахитами из США: “Глава группы, американец Уондел Джонс, долгие годы был протестантским пастором. Он посвятил много времени исследованию истории раннего христианства и разочаровался в постулатах, в самих устоях своей религии.

“После долгих исканий и тяжелых душевных переживаний он решил порвать с христианством и осмелился объявить об этом своей пастве. Уондел Джонс — весьма обаятельный человек, наделенный блистательными организаторскими способностями, прекрасный оратор. Он сумел повести паству за собой, и вся руководимая им община оставила христианство в стремлении вернуться к истокам веры.

Наше знакомство началось с того, что Уондел Джонс услышал о моей работе по обнаружению места, где спрятаны храмовые сосуды. Все, связанное с Иерусалимским Храмом, очень интересовало его, и он посвятил много времени археологическим раскопкам в Стране Израиля.

Когда мы встретились, он хотел пройти гиюр, и во время нашей беседы об этом я упомянул “потомков Ноя”, термин, которым в еврейском законе обозначают неевреев, принявших на себя соблюдение Семи Заповедей. Маймонид говорит, что скрупулезно соблюдающим их дарован удел в Мире Грядущем.

Услышанное воодушевило его, тем более что он не единожды слышал нечто подобное из уст крупных израильских раввинов. Он принял решение остаться неевреем и соблюдать Cемь Заповедей. (Кстати, двое его детей, сын и дочь, прошли процедуру гиюра и живут в Израиле). “Я дал ему книгу “Светоч народов” р. Йоэля Шварца, которая целиком посвящена данной теме, а позже организовал встречу между ним и главным раввином Израиля р. Мордехаем Элиягу. Так установилась связь, которая поддерживается по сей день.

Уондел Джонс вернулся в Америку новым человеком и там, в стране свободного обращения информации, сумел использовать возможности прессы для пропаганды своих взглядов. Он выступал с публичными лекциями и даже написал книгу.

Самое удивительное состоит в том, что слова бывшего пастора пали на благодатную почву, и множество людей немедленно обратились к нему. Вдруг обнаружилось, что те же проблемы, что в свое время мучили бывшего пастора, не дают покоя многим христианам. И многие неевреи ищут пути к выходу из духовного тупика, в который завела христианская религия”.

На столе р. Бурштейна постепенно стали появляться толстые папки, в которых хранилась переписка с главами нового движения. Письмо за письмом. Эти письма проникнуты подлинной богобоязненностью, желанием соблюдать Cемь Заповедей именно так, как это предписывает еврейский закон. Изучив печатные сообщения общества, можно убедиться, что в душе многих членов новой конгрегации произошел настоящий переворот. Когда вы читаете письма, вспоминается цитата из пророка Амоса: “Вот, наступают дни, — говорит Господь Бог, — и Я пошлю голод на землю. Изголодаются не по хлебу, не воды возжаждут, а будет то жажда услышать слово Господа” (8:11).

Р. Бурштейн продолжает рассказ: “Сотни людей изъявили желание участвовать в первом конгрессе. Сотни людей со всех концов Америки. И устроители конгресса обратились ко мне с просьбой прибыть в Даллас с делегацией раввинов Израиля.

“Честно говоря, я не знал, как поступить. Мы непрерывно обсуждали эту проблему с р. Йоэлем Шварцем. Мы не знали, что ответить. Может быть, лучше было бы отказаться от поездки? Или, все же, ехать необходимо? Это был первый подобный конгресс в истории, и было трудно решить, как относиться к этому событию.

Однако, крупнейшие авторитеты, которым мы обратились, поддержали нас. Один из величайших еврейских мудрецов сказал нам: “Они просят нас указать им путь к истине, и мы не имеем никакого права скрывать ее от них”. Основная его мысль заключалась в следующем: мы не обязаны вести проповедь среди неевреев или призывать их оставить свою веру и начать соблюдать заповеди потомков Ноя. Но если неевреи сами обращаются к нам, на нас лежит обязанность обучить их.

Так сформировалась делегация, которой предстояло отправиться в Даллас. Членами делегации стали: р. Иегошуа Фридман из поселения Кохав-а-Шахар (его отец работает раввином в США и ему близки проблемы “потомков Ноя”), р. Моше Табачник, бывший член киббуца, Ицхак Окед, журналист из Ришон-ле-Цион, близкий друг многих участников конгресса, и я в качестве представителя главного раввина Израиля Мордехая Элиягу.

Ознакомиться с книгой рава Иоэля можно ЗДЕСЬ
Отделение от язычества, Некоторые законы Шулхан-Арух
 
Контактируя с языческим миром, ноахит старается быть максимально осторожным. Язычники (паганисты, идолопоклонники) – это те народы, которые не идут по пути Писания, не выполняют семь обязательных заповедей и исповедуют рукотворные «религии» своих отцов. В завершение я привожу перевод (с комментариями) из ашкеназского Шулхан-Аруха (раздел 167, параграфы 1-20 и раздел 168, параграфы 1-4) в издании рабби Шломо Ганцфрида.

1. Запрещена любая выгода и любое удовольствие от идолопоклонства и предметов, связанных с ним. Если предмет культа смешался даже с тысячью других обычных предметов, на все эти предметы налагается запрет. Предметы культа бывают такими: сосуды, в которых жрец зажигает благоухания, лопатки, чаши, кадила и даже их чехлы и коробки, а так же основания, на которые они ставятся, и инструменты, на которых играют для культа. Украшения культа: свечи, зажигаемые для идолопоклонства, жреческие одежды, деревья, посаженные для украшения идолопоклонства (или его дома собрания). В тени таких деревьев и самих построек культа нельзя укрываться от солнца. Еда, приносимая в дар идолам и богам, так же запрещена.

2. Предметы идолопоклонства могут быть «отменены» (досл. пер.). Когда только сам язычник собственноручно выносит предмет из культового обихода, предмет становится разрешённым для использования. Но еврей-вероотступник, использовавший предмет для идолопоклонства, не может отменить на него запрет. И даже если раскаялся и вернулся к Б-гу и Торе, такой предмет навеки останется запрещённым для использования.

3. Свечи, использованные для культа, могут быть разрешены лишь после того, как сам язычник вынесет их из обихода культа и употребит для своих бытовых нужд. Однако, эти свечи всегда будут запрещены для выполнения заповеди или другого использования в служении Творцу. И так любой предмет, отменённый самим язычником, всё равно никогда не должен быть использован для выполнения заповеди или служения Творцу.

4. Одежды, которые носят жрецы культов, - не столько украшение культа, сколько украшение для самого жреца. Поэтому здесь есть разные мнения, но лучше всего, чтобы эти одежды были отменены язычниками. Кресты, которым поклоняются, запрещены для любой личной выгоды, пока язычник их не отменит. Однако, нательный крест, который носят для красоты или для обозначения принадлежности к культу, не нуждается в отмене. Однако, торговля крестами (как и любыми предметами идолопоклонства) запрещена. Запрещено иметь при себе такой крест, даже если он скрыт от глаз. Поэтому, говоря о разрешённом использовании, имеется ввиду, что сначала крест будет расплавлен, или его форма будет изменена до неузнаваемости.

5. Нельзя делать никакой работы для культа. Даже построить окно в их доме собраний нельзя. Нельзя продавать им книги, связанные с идолопоклонством. И даже наше Писание, изменённое в духе их учений, нельзя продавать им, чтобы не укреплять их заблуждение. Нельзя так же продавать им любой предмет, если известно, он этот предмет будет использован для культа.

6. Нельзя смотреть на их богов, идолов и другие изображения, ибо сказано «не обращайте взор к богам». И нужно удаляться от идола и от домов их культа как минимум на 4 ама (4 шага, 2 метра). Нельзя слушать их культовые пения и игру, нельзя вдыхать дым их воскурений. Если слышны их игра и пение, нужно закрыть уши. Если доносится запах их курений и благовоний, нужно обычно дышать, при этом не имея намерения насладиться этим запахом.

7. Видящий постройки культа и идолопоклонства, должен произнести «дом гордецов отвергнет Б-г» (Притчи 15). А о разрушении этих построек говорит «Б-г мщения – Г-сподь, Б-г мщения явился» (Псалмы 94).

8. Если колючка впилась в ногу или рассыпались монеты, нельзя нагибаться перед изображением и идолом, чтобы вытащить колючку или собрать монеты, потому что это выглядит, как поклонение. Нельзя нагибаться, даже если никто этого не видит. Нужно повернуться спиной к изображению и идолу и тогда нагибаться.

9. Нельзя одалживать деньги, которые будут использованы для культов. Тем более нельзя продавать предметы, которые будут использованы для культов. Нельзя плести и чинить их культовые книги, кроме книг по судопроизводству.

10. В местах, которые они считают счастливыми, нельзя заключать с ними сделки и торговать (чтобы они не призывали силы этого места для получения выгоды).

11. Нельзя упоминать имена их идолов и богов, ибо сказано «имена чужих богов не упоминайте». Нельзя давать им повода упомянуть имена своих богов. Но если идолопоклонник уже поклялся именем своих богов, можно верить его клятве. Названия их праздников, образованные от имён их богов, упоминать можно, но при этом из названий нужно убирать такие эпитеты как «великого», «святого», «преподобного» и т.д.

12. Любое кривляние и насмехательство не подобающе (в жизни вообще), но можно высмеивать и поносить их идолов и богов (потому что идолам обещаны позор и погибель).

13. Нельзя без причины дарить незнакомым язычникам подарки, ибо сказано «не одаривай их». Однако знакомому язычнику можно давать в обмен за услугу или монету. Так это выглядит, словно дал не из уважения к их язычеству, а ради выгоды.

14. Нельзя нахваливать язычника, при нём или не при нём. И тем более нельзя нахваливать его поступки или слова, ибо сказано «не оказывай им симпатии». Но можно хвалить, воздав при этом хвалу Творцу, что одарил этого язычника хорошими качествами или талантом.

15. Можно обеспечивать их стариков и нищих, навещать их больных, хоронить их покойников их держать о них траур, выражать соболезнования их сиротам и вдовам.

16. Не стоит сплочаться вместе с идолопоклонником, ибо так на обоих падает подозрение в неугодном (в наше время на Бней-Ноах, живущих в такой среде, этот запрет не особо распространён).

17. Язычница не может быть кормилицей ребёнка б-гоугодных людей, если это в её собственном доме. И даже если за ней наблюдают, всё равно нельзя. Однако в доме родителей ребёнка – можно, если за неё поглядывают. Но нельзя оставлять ребёнка с язычницей на ночь ни в каком доме.

18. Б-гоугодная женщина не должна принимать роды у язычницы, если только эта язычница не её знакомая. Но это только за символичную плату или услугу, и желательно не в субботу. Но если есть угроза, а других акушерок нет, то обязательно нужно помочь с родами. Нельзя кормить грудью ребёнка язычницы, даже за плату. Но если избыток молока в груди причиняет боль, то можно кормить ребёнка язычников.

19. Нельзя учить язычников любому мастерству.

20. Нельзя делать изображения того что наверху или внизу. Нельзя так же изображать любое из четырёх ликов Колесницы из видения Йехезкеэля, серафимов, офанимов и ангелов. Нельзя изображать солнце, луну и звёзды, как изображают их язычники (т.е. с лицом человека). И даже, если изображение плоское, и даже если для язычника. Но содержать их в доме можно, если только они изображены на плоскости. Говорить язычнику сделать такие изображения – нельзя.

21. Нельзя изображать вид человека, и даже одно только лицо. Временно содержать у себя можно при условии, что изображение будет хоть немного попорчено. И здесь имеется ввиду целое изображение, на котором видны два глаза и нос. Но если это половина изображения (напр. в профиль), то можно.

22. Перстень, имеющий изображение человека, нельзя иметь, если это не изображение на плоскости (выпуклое). Но ставить им печать можно, потому что новое изображение получается в виде впадины. А если изображение на перстне было в виде впадины, то можно такой перстень иметь, но ставить им печать нельзя.

23. Нельзя обращать взор к изображению, ибо сказано «к богам не обращайтесь», но на изображения, которые на монетах, смотреть можно. Однако, если на монете есть конкретное изображение идолов и богов, нужно избегать лишнего смотрения на них.
229 заповедей ноахита, вытекающие из 7
 
Рав Йоэль Шварц - известный раввин всех Бней-Ноах в мире, полный любви ко всем народам и уделяющий большую часть своего времени на распространение, развитие и укрепление таких общин. Полный свод заповедей Бней-Ноах он классифицировал вот таким образом:

1. Вера в единого Б-га, запрет идолопоклонства (56)
Предписывающие мицвот (19)

Обязательные (8)

1. Шмот. 20:2 Вера в Б-га
2. Дварим. 6:4 Единство Б-га
3. Дварим. 6:5 Любовь к Б-гу
4. Дварим. 6:13 Страх перед Б-гом
5. Шмот. 23:25 Служение Б-гу
21. Ваикра. 19:30 Почитание Бейт Ѓамикдош (Храма)
73. Бемидбар. 5:6-7 Исповедоваться в грехе Б-гу
94. Дварим. 23:24 Выполнение всех произнесенных вслух обязательств, подкрепленных обетом или клятвой


Желательные (7)

6. Дварим. 10:20 "Прилепиться" к Б-гу
7. Дварим. 10:20 Клятва именем Б-га
8. Дварим. 28:9 Ходить Б-жьими путями - (очень желательно)
9. Ваикра. 22:32 Освящение имени Б-га
11. Дварим. 6:7 Изучение Торы и обучение ей - (только мицвот бней Ноах: Берешит + максимум ТАНАХ без законов для евреев)
19. Дварим. 8:10 Благословение после пищи
155. Шмот. 20:8 Провозглашение святости Шабата - (но не еврейский Шабат, отмечать как день Создания Вселенной, обязательно что-то из еврейских запретов – нарушать)


Возможные (4)

10. Дварим. 6:7 Произнесение Шма дважды в день
54. Дварим. 16:14 Веселиться в праздники
161. Ваикра. 23:15 Отсчёт омера
164. Ваикра. 16:27 Пост в Йом Кипур - (совершенно не обязательно)

Запрещающие мицвот (37)

Обязательные (26)

1. Шмот. 20:3 Не верить другим богам
2. Шмот. 20:4 Не создавать изображения для поклонения
3. Ваикра. 19:4 Не создавать идолов (даже для других людей)
4. Шмот. 20:23 Не делать скульптурных изображений для поклонения
5. Шмот. 20:5 Не поклоняться идолам
6. Шмот. 20:5 Не служить идолам
7. Ваикра. 18:21 Не посвящать детей Молоху
8. Ваикра. 19:31 Не обращаться к вызывателям духов (ов)
9. Ваикра. 19:31 Не обращаться к оракулам (йедони)
10. Ваикра. 19:4 Не изучать ритуалы идолопоклонства
11. Дварим. 16:22 Не воздвигать столб, которому люди станут поклоняться - (жертвенник для идола)
14. Шмот. 23:13 Не упоминать имени другого божества
15. Шмот. 23:13 Не склонять народ к идолопоклонству
16. Дварим. 13:12 Не убеждать израильтянина поклоняться идолам
17. Дварим. 13:9 Не принимать человека, склоняющего к идолопоклонству
18. Дварим. 13:9 Не подавлять отвращения к тому, кто пытается сбить с пути
21. Дварим. 13:9 Не пытаться покрывать того, кто склоняет к идолопоклонству
26. Дварим. 18:20 Не пророчествовать от имени идола
27. Дварим. 18:20 Не лжепророчествовать
28. Дварим. 13:3-4 Не слушать пророчество, сделанное от имени идола
31. Дварим. 18:10 Не ворожить и не гадать (косем) – (обязанность без наказания Судом)
34. Дварим. 18:10 Не заниматься колдовством
35. Дварим. 18:10 Не использовать заклинания (ховер хавер) – (обязанность без наказания Судом)
36. Дварим. 18:11 Запрет на вызывание духов мертвых (ов) – (обязанность без наказания Судом)
37. Дварим. 18:11 Запрещение ритуала йедони (прорицание в состоянии транса) – (обязанность без наказания Судом)
38. Дварим. 18:11 Не пытаться получить информацию у мёртвых – (обязанность без наказания Судом)


Желательные (11)

12. Ваикра. 26:1 Не ставить камня, как памятника в честь идолов
22. Дварим. 7:25 Не брать себе украшений, бывших на идолах
25. Дварим. 7:26 Нельзя извлекать богатство из чего-либо, связанного с идолопоклонством
30. Ваикра. 20:23 Не следовать обычаям и ритуалам неверующих
32. Дварим. 18:10 Не вести свою жизнь в соответствии со звёздами (не предсказывать благоприятные времена, меонен)
33. Дварим. 18:10 Не гадать по приметам
39. Дварим. 22:5 Женщина не должна носить мужскую одежду и украшения – (очень желательно)
40. Дварим. 22:5 Мужчина не должен носить женскую одежду и украшения– (очень желательно)
41. Ваикра. 19:28 Не делать никаких знаков на теле – (нет запрета, только если в виде ритуала для идолопоклонства)
50. Дварим. 7:2 Не проявлять милость к идолопоклонникам
52. Дварим. 7:3 Не жениться и не выходить замуж за еретиков


2. Уважение Б-га, запрет б-гохульства (77)
Предписывающие мицвот (24)

Обязательные (4)

172. Дварим. 18:15 Слушаться пророка
197. Шмот. 22:24 Одалживать деньги бедному
208. Ваикра. 19:36 Закон мер и весов
210. Шмот. 20:12 Почитать родителей


Желательные (18)

192. Дварим. 23:13 Приготовить отхожее место вне лагеря
193. Дварим. 23:14 Кроме оружия необходимо иметь лопатку
195. Дварим. 15:8 Давать пожертвования бедным
199. Дварим. 24:13 Возвращение залога бедному до захода солнца
200. Дварим. 24:15 Вовремя выплачивать плату наёмникам
202. Шмот. 23:5 Развьючить упавшего осла своего врага
203. Дварим. 22:4 Помочь своему брату погрузить ношу на животное
204. Дварим. 22:1 Возвращение потерянной собственности владельцу
205. Ваикра. 19:17 Наставляй грешника
206. Ваикра. 19:18 Любить ближнего своего
207. Дварим. 10:19 Любить пришельца
209. Ваикра. 19:32 Почитать старцев - (нельзя оскорблять старцев)
211. Ваикра. 19:3 Бояться родителей
212. Берешит. 9:7 Плодиться и размножаться - (более чем желательно)
213. Дварим. 24:1 Закон о браке - (проводить церемонию, процедуру, вроде Кидушим)
214. Дварим. 24:5 Молодой муж остаётся с женой на протяжении года после свадьбы и освобождается от всех обязанностей
222. Дварим. 24:1 Закон о разводе - (проводить церемонию, процедуру)
231. Дварим. 21:23 Захоронение тела в день казни


Возможные (2)

189. Дварим. 25:17 Помнить нечестивые дела Амалека
201. Дварим. 23:25-26 Наёмнику позволено есть то, на сборе чего он работает (необходимо обговорить с нанимателем)

Запрещающие мицвот (53)

Обязательные (18)

60. Шмот 22:27 Не проклинать Его великое Имя
61. Ваикра. 19:12 Нельзя нарушать шевуас биттуи (произнесённую клятву)
62. Шмот. 20:7 Не клясться попусту (шевуас шав)
63. Ваикра. 22:32 Не осквернять Имя Б-га
65. Дварим. 12:4 Не разрушать дом поклонения и не уничтожать священные книги - (о Храме)
127. Шмот. 12:48 Необрезанный не должен есть пасхальное приношение
217. Ваикра. 19:19 Не скрещивать скот с другими видами
232. Дварим. 15:7 Не удерживаться от проявления милосердия к брату в нужде
243. Шмот. 20:13 Не похищать человека
256. Шмот. 22:22 Не притеснять вдову и сироту
299. Ваикра. 19:14 Не давать дурного совета
300. Дварим. 25:3 Не подвергать человека чрезмерно суровому телесному наказанию
303. Ваикра. 19:17 Не позорить человека публично
312. Дварим. 17:11 Не оспаривать законодательное решение хранителей Традиции – (получать разрешение Мудрецов)
313. Дварим. 13:1 Не добавлять к Письменному или Устному Закону
314. Дварим. 13:1 Не убавлять от Письменного или Устного Закона
318. Шмот. 21:17 Не проклинать отца и мать
319. Шмот. 21:15 Не бить родителей


Желательные (22)

58. Дварим. 7:21 Не бояться еретиков - (врагов) - во время войны
64. Дварим. 6:16 Не испытывать обещания и предупреждения Б-га
73. Ваикра. 10-11 Не употреблять вино и крепкие напитки перед тем, как войти в святилище или давать решения относительно закона Торы
155. Дварим. 23:21 Не запаздывать с исполнением обета, данного Б-гу - (очень желательно)
157. Бемидбар. 30:3 Не нарушать устное обязательство, данное даже без клятвы
195. Дварим. 21:20 Не есть и не пить с излишком
219. Дварим. 25:4 Не заграждать рта молотящему волу
234. Шмот. 22:24 Не требовать плату от должника, неспособного заплатить
251. Ваикра. 25:17 Не обижать друг друга на словах
252. Шмот. 22:20 Не обижать прозелита словами
253. Шмот. 22:20 Не притеснять прозелита
262. Шмот. 21:10 Не лишать свою жену пищи, одежды и супружеской близости
270. Шмот. 23:5 Не оставлять упавшего под своей ношей
301. Ваикра. 19:16 Не быть сплетником
302. Ваикра. 19:17 Не испытывать ненависти к своему брату – (исполняющему 7 мицвот)
304. Ваикра. 19:18 Не мстить - (не всегда; выполняется в месте, где нужно ввести страх)
305. Ваикра. 19:18 Не таить злобу на окружающих
311. Дварим. 24:5 Не забирать из дома молодого мужа на протяжении года после свадьбы
315. Шмот. 22:27 Не проклинать судью
316. Шмот. 22:27 Не проклинать правителя
317. Ваикра. 19:14 Не проклинать (исполняющего 7 мицвот)
361. Ваикра. 22:24 Не кастрировать человека или животное


Возможные (13)

45. Дварим. 16:1 Не делать надрезы на теле
59. Дварим. 25:19 Не забывать, какое зло причинил Амалек
66. Дварим. 21:23 Не оставлять тело повешенного преступника на ночь
171. Дварим. 14:1 Не вырывать волосы по умершему
194. Дварим. 32:38 Не пить яин несах (вино возлияния для идолопоклонства)
210. Ваикра. 23:22 Не сжинать полностью край поля, чтобы оставить бедным
211. Ваикра. 19:9 Не подбирать оставшегося от жатвы
212. Ваикра. 19:10 Не собирать полностью урожай в винограднике
213. Ваикра. 19:10 Не поднимать ягоды, упавшие в винограднике
214. Дварим. 24:19 Не возвращаться за забытым снопом
235. Ваикра. 25:37 Не давать взаймы под проценты
236. Дварим. 23:20 Не брать в долг под проценты
237. Шмот. 22:24 Не способствовать заключению сделки, подразумевающей возвращение долга с процентами


3. Уважение к жизни человека, запрет убийства (6)
Предписывающие мицвот (2)

Обязательные

247. Дварим. 25:12 Спасение подвергающегося опасности


Желательные

184. Дварим. 22:8 Оградить кровлю перилами при постройке дома, удалить источник опасности из своего присутствия

Запрещающие мицвот (4)

Обязательные

289. Шмот. 20:13; Дварим. 5:17 Не убивать человека
293. Дварим. 25:12 Не жалеть того, кто нападает на человека с целью убить его (или вступить в запрещенную близость)
297. Ваикра. 19:16 Не оставаться спокойным, когда жизнь ближнего в опасности
298. Дварим. 22:8 Не оставлять источники опасности в личных и общественных владениях


4. Уважение к семье, запрет прелюбодеяния (31)
Предписывающие мицвот (3)

Желательные

218. Дварим. 22:29 Насильник должен жениться на девушке, которую он изнасиловал
219. Дварим. 22:19 Наказание пустившего худую молву о своей жене
220. Шмот. 22:16-17 Закон об обольстившем девственницу

Запрещающие мицвот (28)

Обязательные (10)

330. Ваикра. 18:7 Не иметь половых отношений со своей матерью
331. Ваикра. 18:8 Не иметь половых отношений с женой отца
332. Ваикра. 18:9 Не иметь половых отношений со своей сестрой
336. Ваикра. 18:10 Не иметь половых отношений со своей дочерью
347. Ваикра. 18:20 Не иметь половых отношений с чужой женой
348. Ваикра. 18:23 Мужчины не должны вступать в половую связь с животными
349. Ваикра. 18:23 Женщины не должны вступать в половую связь с животными
350. Ваикра. 18:22 Мужчина не должен вступать в половую связь с мужчиной
351. Ваикра. 18:7 Мужчина не должен совершать сексуальное преступление против своего отца
352. Ваикра. 18:14 Мужчина не должен совершать сексуальное преступление против брата своего отца


Желательные (15)

47. Бемидбар. 15:39 Избегать блуда сердца и очей
333. Ваикра. 18:11 Не иметь половых отношений с дочерью жены своего отца
334. Ваикра. 18:10 Не иметь половых отношений с дочерью своего сына
335. Ваикра. 18:10 Не иметь половых отношений с дочерью своей дочери
337. Ваикра. 18:17 Не иметь половых отношений с женщиной и её дочерью
338. Ваикра. 18:17 Не иметь половых отношений с женщиной и дочерью её сына
339. Ваикра. 18:17 Не иметь половых отношений с женщиной и дочерью её дочери
340. Ваикра. 18:12 Не иметь половых отношений с сестрой своего отца
341. Ваикра. 18:13 Не иметь половых отношений с сестрой своей матери
342. Ваикра. 18:14 Не иметь половых отношений с женой брата своего отца
343. Ваикра. 18:15 Не иметь половых отношений с женой своего сына
346. Ваикра. 18:19 Не иметь половых отношений во время истечения женщины
355. Дварим. 23:18 Нельзя иметь внебрачные половые отношения с женщиной
358. Дварим. 22:29 Мужчина, изнасиловавший женщину и женившийся на ней, не имеет права потом развестись с ней
359. Дварим. 22:19 Не может развестись с женой муж, ложно пустивший о ней худую молву


Возможные (3)

344. Ваикра. 18:16 Не иметь половых отношений с женой брата
345. Ваикра. 18:18 Не иметь половых отношений с сестрой жены (при жизни жены)
353. Ваикра. 18:6 Не проявлять знаки интимной близости по отношению к лицам, с которыми нам запрещена эта близость


5. Уважение к имуществу ближнего, запрет воровства (19)
Запрещающие мицвот (19)

Обязательные (8)

244. Ваикра. 19:11 Не красть деньги
245. Ваикра. 19:13 Не заниматься грабежом
246. Дварим. 19:14 Не нарушать межи ближнего
247. Ваикра. 19:13 Не удерживать то, что должен ближнему
248. Ваикра. 19:11 Не отказываться признавать долги
249. Ваикра. 19:11 Не лжесвидетельствовать, отказываясь от долгов
268. Дварим. 23:24 Наёмный рабочий не должен собирать урожай в свой сосуд
271. Ваикра. 19:35 Не обманывать в мере и весе


Желательные (10)

238. Ваикра. 19:13 Не удерживать плату работника до утра
239. Дварим. 24:10 Не забирать насильно залог у должника
240. Дварим. 24:12 Не удерживать залог бедного человека
241. Дварим. 24:17 Не брать залог у вдовы
242. Дварим. 24:6 Не брать в залог домашней утвари (жернова)
250. Ваикра. 25:14 Не обижать друг друга при покупке или продаже
265. Шмот. 20:14 Не домогаться чужой собственности
266. Дварим. 5:18 Не желать забрать чужой собственности
269. Дварим. 22:1-3 Не уклоняться от хранения потерянной кем-то собственности
272. Дварим. 25:13-15 Не держать у себя разные гири и меры


Возможные

267. Дварим. 23:25 Наёмный рабочий не должен заносить серп свой на жатву ближнего для своей выгоды - (необходимо обговорить с нанимателем)



6. Уважение к живым существам, запрет употребления в пищу плоти, отрезанной от живого животного (7)
Предписывающие мицвот (3)

Желательные

148. Дварим. 22:7 Отпустить птицу-мать перед тем, как взять из гнезда потомство


Возможные

146. Дварим. 12:21 Зарезать (шхита) животных перед тем, как есть их
147. Ваикра. 17:13 Покрыть землёй кровь убитых птиц и животных

Запрещающие мицвот (4)

Обязательные

182. Берешит. 9:4 Не есть мясо живого животного. Не есть крови от живого животного


Желательные

101. Ваикра. 22:28 Не закалывать животное и её детеныша в один день
306. Дварим. 22:6 Не забирать из птичьего гнезда и мать и птенцов


Возможные

57. Дварим. 20:19 Не рубить плодовые деревья во время осады




7. Назначение судей, обязанность создать справедливую судебную систему (33)
Предписывающие мицвот (18)

Обязательные (6)

175. Шмот. 23:2 Следовать за большинством
176. Дварим. 16:18 Назначение судей и смотрителей за порядком (шотрим)
177. Ваикра. 19:15 Нелицеприятие в суде
178. Ваикра. 5:1 Давать свидетельство в суде
179. Дварим. 13:15 Проверять свидетельства
194. Ваикра. 5:23 Грабитель должен возместить стоимость награбленного


Желательные (12)

236. Шмот. 21:18 Штраф за нанесение физического ущерба - (оплатить все расходы)
237. Шмот. 21:28 Закон об ущербе, нанесённом волом - (как решает суд)
238. Шмот. 21:33-34 Закон об ущербе, вызванном ямой - (как решает суд)
239. Шмот. 22:1-3 Закон о воре - (как решает суд)
240. Шмот. 22:4 Закон о повреждениях, нанесённых скотом на поле - (как решает суд)
241. Шмот. 22:5 Закон о повреждениях, нанесённых огнём - (как решает суд)
242. Шмот. 22:6-7 Закон о вещах, отданных на неоплачиваемое хранение - (как решает суд)
243. Шмот. 22:9-12 Закон о вещах, отданных на оплачиваемое хранение - (как решает суд)
244. Шмот. 22:13 Закон о взявшем в долг - (как решает суд)
245. Ваикра. 25:14 Закон о покупке и продаже - (как решает суд)
246. Шмот. 22:8 Закон о ведущих тяжбу - (как решает суд)
248. Бемидбар. 27:8-11 Законы о наследовании

Запрещающие мицвот (15)

Обязательные (13)

273. Ваикра. 19:15 Не делать неправды в суде
274. Шмот. 23:8 Не принимать дары от ведущих тяжбу
275. Ваикра. 19:15 Не лицеприятствовать кому-либо из ведущих тяжбу
276. Дварим. 1:17 Не избегать справедливого суда из страха перед людьми
277. Шмот. 23:3 Не выносить приговор в пользу нищего из жалости
278. Шмот. 23:6 Не судить пристрастно даже падшего – (бедного)
279. Дварим. 19:13;21 Cудья не должен жалеть убийцу или членовредителя
280. Дварим. 24:17 Не извращать правосудия для прозелита или сироты
284. Дварим. 1:17 Не назначать необразованного судью
285. Шмот. 20:16 Не лжесвидетельствовать
292. Бемидбар. 35:12 Не предавать смерти убийцу без суда
294. Дварим. 22:26 Запрещение наказывать того, кто был принужден к совершению греха
295. Бемидбар. 35:31 Не брать выкупа за жизнь убийцы, совершившего преднамеренное убийство


Желательные

281. Шмот. 23:1 Cудья не должен выслушивать одного из ведущих тяжбу в отсутствии другого
286. Шмот. 23:1 Не принимать свидетельства нечестивого - (от того, кому не доверяешь)

Источник: официальный сайт донецкой общины Бней-Ноах - "Хатиква"
Изменено: Владимир Донской - 22.05.2011 16:02:24 (Устранение смайликов)
СЕМЬ ЗАПОВЕДЕЙ СЫНОВ НОАХА, Краткое изложение сути
 
СЕМЬ ЗАПОВЕДЕЙ СЫНОВ НОАХА

Когда Всевышний даровал Тору народу Израиля и заключил с ним вечный союз, были также провозглашены заповеди для иных народов, известные, как заповеди сыновей Ноаха (библейского Ноя, от которого происходит все человечество).

Эти заповеди относятся ко всем людям мира, без исключения, независимо от их религиозных убеждений, национальности, гражданской принадлежности и т.д.

Все законы Торы можно разделить на три части.

Первая группа законов содержит заповеди для всего человечества "Законы сыновей ноевых" - "Торат Бней Hoax".

Вторая часть законов обращена к еврейскому народу, на который возложена обязанность служить примером для остального человечества. Для этого евреям были даны дополнительные заповеди.

Третья часть постановлений Торы относится к коганим - священникам из еврейского народа - исполняющим службу в Иерусалиском Храме.

Установления, предписанные коганим, не касаются остальных евреев, а законы, данные евреям не распространяются на другие народы.

Тем не менее, законы Торы позволяют любому человеку, который добровольно изъявил желание быть частью еврейского народа, совершить переход в еврейство, если, конечно, его желание искренне.

Однако Тора исходит из того, что каждый на своем месте может исполнять волю Творца, и нет особой необходимости стремиться стать евреем.

Каждый, кто выполняет Семь заповедей Ноя, относится к праведникам народов мира и имеет удел в грядущем мире.

При этом необходимо, чтобы заповеди выполнялись именно потому что их дал Всевышний, а не потому, что они кажутся логичными или полезными.

Семь заповедей потомков Ноя:

1. Запрет идолопоклонства. Этот запрет включает в себя запрет веры в идолов и иные силы, кроме Б-га, запрет отрицания существования Б-га.

Идолам запрещено поклоняться даже по принуждению, запрещено и изготавливать их, даже в том случае, если человек сам им не поклоняется.

Запрещено клясться именем идолов и интересоваться языческими культами.

Запрещено изображать идолов даже для украшения.

Некоторые включают в эту заповедь запрет колдовства, гадание с целью узнать будущее, запрет составлять гороскопы, запрет ворожбы, запрет любовной магии, запрет спиритизма, "вызывания" мертвых.

2. Запрет разврата. Он подразумевает запрет прелюбодеяния (связь с замужней женщиной), запрет кровосмешения с близкими родственниками, гомосексуализма, скотоложства.

А с незамужней женщиной не разрешено иметь отношений против ее воли.

Женщина считается замужней, когда пара решила пожениться и начала жить супружеской жизнью (желательно наличие церемонии).

При законном разводе (так как это принято в данном месте) муж или жена свободны для заключения нового брака.

Особо выделен запрет на кастрацию людей и животных, на скрещивание разных видов деревьев и животных.

3. Запрет убийства людей.

Запрещено убивать не только здорового человека, но и смертельно больного (даже по его желанию), а также человеческий плод (аборт, кроме случаев, когда сохранение жизни плоду угрожает жизни матери).

Человек обязан беречь свое здоровье, принимая все рекомендации врачей.

Самоубийство запрещено.

Разрешается защищать себя и других людей, применяя силу.

Убивать врага на войне можно - но только при обороне.

Запрещается бить людей.

4. Запрет есть мясо живого животного.

Он включает запрет употреблять в пищу мясо или кровь от не умерщвленного предварительно живого существа.

При некоторых видах убоя не все органы разрешены в пищу.

Например, при перерезании шеи нельзя есть внутренние органы, связанные с трахеей и пищеводом.

5. Запрет Б-гохульства - то есть запрет проклинать Б-га или неуважительно о Нем говорить.

Запрещено основывать новую религию.

6. Запрет кражи.

Он включает в себя также запрет задерживать зарплату наемного рабочего, запрет утаивания налогов, обмана в торговле, невыплаты долга.

Украденное надо вернуть во всех случаях, однако, находку возвращать не обязательно.

7. Заповедь судопроизводства.

Нужно назначать судей, выносящих приговоры в гражданских делах по справедливости, как принято в данном месте.

Судьям запрещается брать взятки.

Самосуд строго запрещен. Надо отметить, что во время Синайского откровения заповеди сынов Ноаха были только повторены, даны же они были самому Ноаху на шестнадцать поколений раньше.

Точнее, уже Адам получил шесть заповедей. Считается, что у него не было запрета есть часть от живого, потому что до Потопа все люди на Земле были вегетарианцами.

В нашем изложении есть только основные моменты, вообще же каждая заповедь включает десятки подпунктов. В наше время в мире действуют сотни организаций «Сынов Ноаха».

Источник: chassidus.ru
Страницы: 1